第六(liu)卷

第一篇 论个人品质对自身幸福的影响，或论谨慎

我(wo)们一般从(cong)两个角度(du)来考察一个人(ren)的品质，即这(zhei)(zhei)种(zhong)品质对(dui)这(zhei)(zhei)个人(ren)自身幸(xing)福(fu)的影响和它(ta)对(dui)别(bie)人(ren)幸(xing)福(fu)的影响。

一个人(ren)对(dui)自己身体、财富、名(ming)誉和地位的关(guan)(guan)心，是他(ta)获(huo)取幸(xing)福的主要源泉，同(tong)时这种关(guan)(guan)心也被看成(cheng)一个人(ren)所(suo)应具有(you)的谨慎美(mei)德的必(bi)然要素。

谨(jin)慎的(de)人(ren)非常(chang)真诚(cheng)，只讲(jiang)实(shi)话，但并(bing)不总是直(zhi)言不讳。他(ta)们(men)从不鲁莽地(di)发表意(yi)见(jian)。谨(jin)慎的(de)人(ren)也许并(bing)不具(ju)有(you)敏锐(rui)的(de)感(gan)受(shou)力，但却非常(chang)善于结交朋友。他(ta)们(men)选择朋友冷静而谨(jin)慎，他(ta)们(men)的(de)友谊虽然平淡(dan)却非常(chang)牢固。

谨慎的(de)人非常勤劳俭朴且持之(zhi)以恒，为了长远的(de)舒适(shi)可(ke)以牺(xi)牲眼前的(de)享乐，他们善于(yu)自我控制(zhi)。

一般而言(yan)，人们(men)都把(ba)对自己的(de)健康、财(cai)富、地(di)位和(he)名誉的(de)关(guan)心的(de)举(ju)动称(cheng)为谨慎(shen)(shen)。但我(wo)们(men)在(zai)谈论将军、政治(zhi)家和(he)上(shang)层议员的(de)谨慎(shen)(shen)时，是把(ba)谨慎(shen)(shen)与英(ying)勇、正义和(he)更(geng)广泛的(de)善行等伟大的(de)品(pin)质(zhi)结合在(zai)一起，这些品(pin)质(zhi)都是靠自我(wo)控制来(lai)加以(yi)整合的(de)。

单纯的(de)不(bu)谨慎知识意味着缺乏关心自(zi)己的(de)能力，人(ren)们对此会给(ji)予(yu)同情和怜(lian)悯，最坏(huai)的(de)结(jie)果(guo)也只是遭到(dao)蔑视，但绝不(bu)会受到(dao)憎恶(e)。可(ke)它一旦与一些坏(huai)品质结(jie)合就会使自(zi)己变得(de)臭名昭(zhao)著。

所以，谨慎(shen)在与其他美德(de)结合时(shi)就成(cheng)为最高尚的品质(zhi)(zhi)，而不(bu)谨慎(shen)一(yi)旦与坏品质(zhi)(zhi)结合也就成(cheng)了最让人不(bu)齿的品质(zhi)(zhi)。

第二篇 论个人品质对别人幸福的影响

我们总是通过对(dui)一个人(ren)的(de)品(pin)质可能(neng)对(dui)别人(ren)带来危害或者裨(bi)益，来判定(ding)这个人(ren)的(de)品(pin)质对(dui)别人(ren)的(de)幸福所构成的(de)影响。

只要出于(yu)对(dui)他(ta)们(men)幸福的尊重和(he)(he)维护，那(nei)么这个人就(jiu)具有(you)最清白和(he)(he)最正(zheng)直的品质。

人(ren)(ren)(ren)的(de)天(tian)性(xing)界定了我们(men)总是推(tui)己(ji)及(ji)人(ren)(ren)(ren)，从关心(xin)(xin)自己(ji)开始(shi)，进而(er)关心(xin)(xin)旁(pang)人(ren)(ren)(ren)以及(ji)整个社(she)会的(de)利益。有一种(zhong)至(zhi)高(gao)的(de)智慧(hui)在调节着人(ren)(ren)(ren)的(de)天(tian)性(xing)，指导着人(ren)(ren)(ren)们(men)关心(xin)(xin)的(de)次序，而(er)这一智慧(hui)的(de)强弱，常常同我们(men)善行的(de)必要性(xing)或有用性(xing)成(cheng)比例(li)。

建(jian)立(li)在(zai)美德基础上的(de)依(yi)恋(lian)之情，是令人愉快且非常持久的(de)。

要想被人喜(xi)爱(ai)就要首先学会去喜(xi)爱(ai)别人。

当各种(zhong)仁慈的(de)(de)(de)感情(qing)趋(qu)向不一(yi)致时(shi)(shi)，哪种(zhong)感情(qing)应该(gai)退后(hou)或让(rang)位呢(ni)？我(wo)们应该(gai)用什(shen)么(me)样的(de)(de)(de)原则(ze)来(lai)判(pan)(pan)定(ding)(ding)取舍呢(ni)？此时(shi)(shi)，我(wo)们唯一(yi)应该(gai)听从的(de)(de)(de)就是(shi)来(lai)自(zi)内(nei)(nei)心(xin)(xin)这(zhei)个公(gong)正的(de)(de)(de)旁观(guan)者(zhe)的(de)(de)(de)判(pan)(pan)断。我(wo)们将自(zi)己置身于这(zhei)个角色，不断地叩问良心(xin)(xin)，尽量以客观(guan)公(gong)正的(de)(de)(de)心(xin)(xin)态来(lai)决定(ding)(ding)来(lai)自(zi)内(nei)(nei)心(xin)(xin)深处的(de)(de)(de)抉(jue)择和判(pan)(pan)断。我(wo)们此时(shi)(shi)并(bing)不需要什(shen)么(me)固定(ding)(ding)的(de)(de)(de)准(zhun)则(ze)来(lai)指导自(zi)己的(de)(de)(de)行为(wei)，因为(wei)这(zhei)些准(zhun)则(ze)总是(shi)不能(neng)即时(shi)(shi)顺应时(shi)(shi)势的(de)(de)(de)改变，而提(ti)供给我(wo)们中肯的(de)(de)(de)意见(jian)和建议。

结论

谨(jin)慎是出于对自己幸福的关心所应(ying)(ying)具(ju)有的美(mei)德，而(er)正义和仁慈是出于对他人幸福的关心所应(ying)(ying)具(ju)有的美(mei)德。

虽(sui)然谨(jin)慎、正义和(he)仁慈这三种美(mei)德在不同(tong)的场合(he)，可(ke)能(neng)会(hui)轮流或者同(tong)时对(dui)我们(men)的行为进行指(zhi)导(dao)和(he)约束，但(dan)是(shi)，自我控制的美(mei)德几乎(hu)始终(zhong)秉持(chi)着(zhe)合(he)宜感(gan)这一(yi)唯(wei)一(yi)原则，对(dui)我们(men)的行为进行规范和(he)指(zhi)导(dao)。

在某些场合我们(men)抑制不合宜的(de)(de)(de)情感(gan)，常常是(shi)(shi)基于(yu)对(dui)放纵这种情感(gan)可能(neng)(neng)带来的(de)(de)(de)后果的(de)(de)(de)谨(jin)慎的(de)(de)(de)顾忌(ji)。但出(chu)于(yu)谨(jin)慎的(de)(de)(de)约束(shu)，可能(neng)(neng)爆发的(de)(de)(de)激(ji)(ji)情并没(mei)有(you)被(bei)消(xiao)除和有(you)效(xiao)地(di)排解(jie)(jie)，很有(you)可能(neng)(neng)在另一个更安全的(de)(de)(de)时机发泄出(chu)来。但是(shi)(shi)如果一个人(ren)向(xiang)别人(ren)评述自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)不幸(xing)，那么他的(de)(de)(de)激(ji)(ji)情就会(hui)因(yin)为(wei)同(tong)伴有(you)节(jie)制地(di)表示同(tong)情而得(de)以疏(shu)解(jie)(jie)，并且也(ye)会(hui)将自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)愤(fen)怒抑制到(dao)同(tong)伴能(neng)(neng)接受的(de)(de)(de)程(cheng)度(du)，这样他在一定程(cheng)度(du)上就克(ke)服了(le)愤(fen)怒，减轻了(le)自(zi)己(ji)(ji)过于(yu)强烈的(de)(de)(de)激(ji)(ji)情，避免了(le)可能(neng)(neng)实施的(de)(de)(de)残(can)忍报复(fu)。这样受到(dao)合宜感(gan)约束(shu)的(de)(de)(de)激(ji)(ji)情，也(ye)在一定程(cheng)度(du)上为(wei)合宜感(gan)所节(jie)制和克(ke)服。如果仅(jin)仅(jin)出(chu)于(yu)谨(jin)慎，这种激(ji)(ji)情是(shi)(shi)无法得(de)到(dao)排解(jie)(jie)的(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)暂时地(di)被(bei)压(ya)抑，很可能(neng)(neng)再度(du)更猛(meng)烈地(di)迸发出(chu)来。

谨(jin)慎、正(zheng)义和(he)(he)仁慈带给人们的(de)(de)都(dou)是非常肯(ken)定和(he)(he)明(ming)确的(de)(de)令人愉快的(de)(de)结果，而自我控制(zhi)这种(zhong)美(mei)德所(suo)带来(lai)的(de)(de)后果并不总是令人愉快的(de)(de)。比如(ru)：英(ying)雄气(qi)概被用在正(zheng)义和(he)(he)非正(zheng)义的(de)(de)事(shi)业中所(suo)带来(lai)的(de)(de)后果是迥(jiong)然不同(tong)的(de)(de)。即(ji)使这种(zhong)自我控制(zhi)的(de)(de)英(ying)雄气(qi)概本身(shen)无论在何种(zhong)场合(he)都(dou)会受到尊敬(jing)。因(yin)此，自我控制(zhi)的(de)(de)美(mei)德引(yin)起更多(duo)关注的(de)(de)，是行(xing)为(wei)本身(shen)所(suo)表现出(chu)来(lai)的(de)(de)高尚和(he)(he)坚定，以及做出(chu)这种(zhong)行(xing)为(wei)的(de)(de)合(he)宜感，而很少考虑到行(xing)为(wei)的(de)(de)后果究竟如(ru)何。

来(lai)源：亚当(dang).斯(si)密《道德情操(cao)论》  分享者：高辉(hui)